第三节吐蕃的宗教之争

青海诸蕃道，兼衣夏月过。

冰天无汗马，雪峤有埋驼。

地险达般岭，天通穆鲁河。

噶达苏岭老，超蹀快如何。

我们都知道吐蕃最早的教派是苯教，而且苯教对吐蕃的影响非常深远。是后来伴随着吐蕃的对外交流越来越频繁，从天竺印度包括中国传来的佛教开始跟吐蕃原本的苯教诞生了矛盾和对抗。就是佛教和苯教的争端由来已久，在佛教刚刚踏上吐蕃大地的时候，两者就已经发生了强烈的冲突和碰撞。

苯教是吐蕃的原始宗教，苯教是吐蓄的原始宗教，发源于象雄的维摩隆仁地区，创始人是辛饶.米沃且。苯教教义认为世界是由赞(天)、年(地)、鲁(地下)三部分组成，于是世间产生了神、人、鬼，加之对于日月星辰、风雨雷电、山川河流等自然现象的变化难以解释，所以就产生了神灵崇拜，类似于人类早期的原始崇拜。

苯教在演变的过程中，根据传播内容的差异，分为三个教派:

笃苯派，产生于聂墀赞普后六代的德赤赞普时期。据说在卫翁雪纹之地有位名叫汝辛的苯教大巫师，他自称能与鬼神交流，知道鬼神会在什么地方出现。他精通祭祀、禳祓、使用鬼神、召唤灵魂等法术，并将苯教的各种巫术总结起来，派人联系各地教徒，教授各种巫术，逐渐形成一个派别笃苯教。于是，这个派别开始流行于吐蕃各地，弟子中还有人参与部落政事。

治苯派，这是外地苯教徒建立的一个派别。据说中丁二王之一的支贡赞普被杀后，儿子布德贡杰派兵镇压反叛者，反叛者恰恰信奉苯教。城门失火映及池鱼，笃苯派也受到了很大的威胁，无奈之下，被迫从克什米尔、勃律、象雄三地请来三个来教巫师，充当苯教徒与赞普之间的调停者。这三位来自外地的苯教巫师，带来了一-整套的苯教教义，结束了原来苯教中有巫术没有理论的历史。于是，笃苯教势力开始衰落，洽苯派势力逐渐兴盛起来，一直延续到吐蕃王朝建立前夕，这是苯教第二个发展时期。

觉苯派，这是以翻译为主的苯教派别。是佛教传人吐著以后，为了摆脱佛教势力的压制，谋求自身生存和发展而演变形成的一一个派别。这个派别主要是在翻译某些佛教的过程中篡改部分内容充当苯教的典籍。觉苯派的发展又分为三个时期:

前期的觉苯派是由清裙班智达创立的。他将一些翻译的经典偷偷地埋在地下，又在不经意间发掘出来告知他人这些是古代苯教的经典，以提高苯教的影响力。中期觉苯派的发展源于甲哇强曲，他原本是一个佛教徒，后来改信苯教，并偷偷将一部分佛经篡改为苯教经典，后被人告发，赤松德赞追究此事，并诛杀了很多与此有关联的人。尽管如此，还是有些苯教徒将甲哇强曲翻译的经书埋藏起来，被后世挖出后统称为《苯藏法》。后期觉苯派在达玛灭佛后兴起，苯教徒辛古卢伽在苯教圣地达域卓拉将大量的佛经改为苯经，如将《般若十万颂》改为《康勤》、《般若二万五千颂》改为《康穷》等，并加入部分苯教的教法，相互糅合成为一套较为完备的苯教经典。

虽然苯教在吐蕃的发展已经比较完善，但是由于苯教的多信仰多神崇拜的多元化宗教体系，已经越来越不适应于强大的吐蕃帝国。而这时候吐蕃的四面八方已经被盛行佛教的国家所包围，南边和西边有印度、泥婆罗等国，东边和北边有儒教和佛教并存的唐朝。在和佛教的碰撞中，苯教越来越显示出先天的劣势。赤尊公主和文成公主的到来，更加为佛教在吐蕃的发展推波助澜。

为了更好地宣扬佛教，松赞干布派人到天竺，请来了好几位高僧。组织这些人翻译佛经，一共翻译了21部佛教经典。松赞干布还指派王室子弟学习一些佛经，这自然为佛教在吐蕃的地位，产生了抬高作用。后来还在松赞干布和文成公主等人的倡导下，吐蕃境内各个地方都开始大肆修建寺院。

虽然以松赞干布为首的吐蕃统治阶级也支持佛教在藏地的发展，但是对于佛教和本地土著教派苯教的矛盾，松赞干布还是尽量使用比较温和的手段来调节。例如吐蕃在一些盟会制度方面依然沿袭了苯教的某些仪式，专门设立了苯教师傅，专门为赞普占卜吉凶。比如在军队要出征打仗之前，都要请本教徒为其占卜吉凶。对于普通民众而言，更是把苯教的教义进行占卜，祭祀，驱鬼等活动。对那些愿意信仰佛教的人，吐蕃上层阶级也并不阻止，还鼓励他们对病人诵读般若经，对死去的人诵读《华严经》，实际上这就是在允许佛教在本地的发展。

在赤德祖赞统治时期，由于金城公主入藏，他带来了很多佛教徒和佛教经典，至得组站本人也是一个非常喜欢佛教的人，所以他开始采取一系列兴佛的措施。在统治阶级的支持下，佛教在吐蕃有了长足的发展。但是好景不长，赤德祖赞晚年时期，吐蕃经常发生各种自然灾害，苯教徒趁机宣扬，这都是因为引进佛教导致的灾难。

所以在公元755年，赤德祖赞刚刚死去，那些崇信土著教派的大臣们就开始一步步地采取禁佛的措施。在吐蕃国内还有人组织了反佛的机会，制定各种禁止百姓参佛的法律。如果有人擅自信仰佛教的话，轻则没收财产，重则流放边地。把国内的汉族僧人以及天竺等国的僧人全部驱逐出境，甚至把松赞干布时期修建的大昭寺和小昭寺都改造成了屠宰牲畜的地方，佛教是主张不杀生的，这种方法无疑是对佛教的最大诋毁。整个吐蕃上层阶级要求民众全部信仰苯教，学习苯教教法。史学界把这次吐蕃的反佛运动称为吐蕃历史上第一次禁佛运动。

赤松德赞继位以后，他继续扶植佛教。他还和几个信仰佛教的大臣一起密谋，把几个宣扬苯教的重要大臣流放到了边远地区。然后又派使者到汉族和天竺，邀请高僧来吐蕃传播佛法。但是由于吐蕃当地反佛势力十分强大，所以那些高僧始终没能进入拉萨，只是在其他地区传授了佛教的一些基本理论。

这年夏天，吐蕃发生了一件大事，雷击红山。这在古代可是一件天大的事情，首先被雷击中就是一件不详的事情，而且击中的还是对吐蕃意义重大的红山。不仅如此，这一年吐蕃境内发生了大瘟疫，苯教徒又开始借助这个机会污蔑佛教。吐蕃的老百姓们相信了本教徒的说法，就开始全民抵抗佛教。赤松德赞想要迎请高僧的计划也被迫搁置了。

但是赤松德赞认为佛教的很多理论对于稳定社会秩序有着非常积极的作用，所以他不想轻言放弃，而且在之前佛教在吐蕃的传播过程中，已经开始有很多人逐渐接受佛教。佛教宣扬的因果报应，和十善说等思想，对于稳定国家政权具有非常重要的作用。相反，苯教缺乏系统的理论，他们只是崇尚巫术，在吐蕃发展越来越快的时候，苯教已经不能满足统治阶级的统治需要了。所以赤松德赞在信佛大臣们的支持下，顶住压力派使者到天竺，请来了高僧莲花生大师。

莲花生大师出生于天竺乌仗那王族，跟随真言阿阁黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，获赐密号莲花生。他不断学习，周游天竺，广寻密法大师，并师从吉祥师子学法，还曾到五台山学习天文历数，在学习的道路上不停地前进。

据说莲花生大师在应邀人蕃途中使用密宗的法术收服了苯教十二护地母和二十一-优婆塞外道凶神，让他们承诺永远护持藏地佛法，成为了佛教的**神。他还从天竺请来无垢友等高僧大德人蕃，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，并发展了在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。

在莲花生大师的主持下，吐蕃境内修建了第一座寺庙，而且这里就作为了弘扬佛法的根据地。莲花生大师开始在吐蕃培养本土的佛教学者，制定寺庙制度。他在吐蕃传法论道坚持了56年，为吐蕃的佛教传播做出了巨大贡献。

传说莲花生大师具有海生金刚、忿怒金刚、释迦狮子、班玛托创匝、莲花王、日光莲师、狮吼莲师等几种变相。赤松德赞去世后，莲花生大师骑着一道白光离开吐蕃之地，前往罗刹国调化罗刹众生。

苯教徒自然不能容忍佛教的发展壮大，他们开始利用佛教内部的派别矛盾。佛教分为显宗和密宗，本教徒支持显宗。他们一起向莲花生大师宣讲的密宗发难，他们要求赤松德在处死那些宣扬密宗的僧人。吐蕃赞普不忍心除此博学多才的密宗大师，就找了一个乞丐替他复访。没过多久，这件事情就被本教徒知道了。他们继续给赤松德赞施加压力，他最终不得不把信仰密宗的商人流放到了康区。

赤松德赞没有放弃培养佛教势力，他又派了五个人到天竺国留学，学习密宗金刚乘教法。但是他也并不是一个激进的人，在培养佛教事理的过程中，他也非常照顾本教徒的情绪。专门请来了苯教有名的巫师到拉萨把苯教的经典十万白龙经翻译成了吐蕃文字。还允许他在吐蕃传教，在他死后为他修建了陵墓。这些温和的做法，大大缓和了两个宗教之间的矛盾，本教徒对佛教的抵抗态度也慢慢变得缓和。

之前都是本教徒打压佛教，佛教徒终于爆发了。有一天，来自汉族和天竺的高僧和信佛的大臣们一起上书赤松德赞，他们说自从佛教传入吐蕃之后，就一直在为吐蕃的人民做出贡献。但是由于本教徒的不断打压，已经严重危害到了国家统治。如果两个教派不能分出一个胜负高低的话，对于国家而言不是什么吉祥的事情。所以他们要求找个时间跟苯教一绝高下，决斗的方法就是展开辩论。处理结果是如果佛教取得胜利，就证明佛教具有优越性，那么就要在国内禁止苯教，弘扬佛法。如果苯教取得胜利，佛教自愿退出。苯教徒早就一个个摩拳擦掌，想要跟佛教一较高低。

赤松德在担任这场辩论赛的总指挥，一场吐蕃历史上最大的佛教和苯教的辩论赛开始了。地点设立在敦喀尔，全国各地的老百姓们知道这件事情都蜂拥而至。双方各自派出了代表，最后经过激烈的辩论，苯教不敌有着严密理论体系的佛教，赤松德赞当场宣布佛教胜利，然后自己本人也加入了佛教。

随后赤松德在以国家的名义发布了严禁本教的命令，如果本教徒拒绝执行的话，那就要被流放到荒凉地区。大部分本教徒自愿选择了被流放，他们还是坚持自己的苯教信仰。这些本教徒流放到了异域他乡，也并没有放弃苯教，他们继续在各自的地方宣扬苯教，而且还参照佛教理论体系不断完善自身。

佛教根本教的斗争结束以后，佛教内部的斗争又开始计划了。出现了历史上的顿渐之争，争论的焦点在于成佛道路上所持的认识和方法的差异。“顿派”来自汉地，以唐朝佛教四大派禅宗高僧摩诃行为代表，该派认为成佛道路不需要依靠长期遵从戒律和修行佛法，只要排除一-切妄念，靠突然的“顿悟”就能立地成佛，讲究无思无念，无需修持。

“渐派”来自天竺，以天竺高僧寂护为代表，该派认为只有通过逐渐研习佛法，逐渐进步，才能达到正智或无分别智的境界，最终成佛，在成佛道路上强调修持的积累和渐进。

寂护大师圆寂后，赤松德赞任命寂护的弟子巴.赛囊为吐蕃佛教首领，继任桑耶寺主持，同时赐予其大金字告身，地位高于大论，并允许他参与国家的小议事会，座位居于众人之首。赤松德赞过度地提高了巴.赛囊的政治地位，不仅引起了“顿派”的反对，也遭到了寂护其他弟子的强烈反对。无奈之下，巴”赛囊只好辞职出走。赤松德赞任命贝央大师为宗师，虽然他依旧属于“渐派”，但“顿派”已经开始扬眉吐气。

虽然我不懂佛教，但是我认为天竺高僧的说法应该更有道理，什么事情也应该通过一步步的学习和进步才能修成正果，不可能瞬间顿悟就能立地成佛。

摩诃衍到吐蕃以后，他就开始宣扬更为简单通俗的顿悟成佛的理论，在他的宣扬下，也开始有越来越多的人信仰他的理论。相反，那些渐派的弟子就越来越少了，甚至有些王公大臣也开始信仰顿派，这给渐派的发展造成了极大的困扰。

顿派在吐蕃国内迅速发展，赤松德赞为了扭转这一局面，他派人把已经出走的巴塞囊请回来商量对策。最后决定把在天竺的寂护大师的大弟子莲花界请来吐蕃，跟盾牌展开一场大辩论。莲花戒指到吐蕃赞普是支持渐派的，所以他对这场辩论非常有信心。

这场辩论在桑耶寺举行，这场大辩论可不是一场两场就分出胜负的。而是一直持续了三年，渐派因为有最高统治者的支持，最终取得了胜利。在吐蕃的汉族僧人全部返回了唐朝。辩论结束之后，赤松德赞就下令禁止汉地佛教在藏地传播，不允许全国百姓学习禅宗叫教法。要以天竺佛教的戒律作为标准，不允许翻译其他宗教的经典。

支持佛教是件好事，但是赤松德赞仿佛信仰佛教过了头。他还宣布赋予了佛教徒和四院很多特权，这些都为日后僧人参政提供了基础，也为吐蕃政权的灭亡乃至日后藏地的发展埋下了伏笔。

有很多人不知道佛教密宗和显宗是什么意思，有什么区别，在这里简单介绍一下。

密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先就大量吸收中国道教的内容。八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

由于三武灭佛等历史原因，从唐朝以后，密宗在我国几乎没有完整的传承。正如近代大德虚云长老在自述年谱中所说——密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。直到1991年，台湾大毘卢寺成观法师，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。密宗是大乘八大宗派之一。

虎衣明王（藏语称为达拉美巴第一代伏藏法王生根活佛）是密宗三大师祖之一，他在以五胜金刚为主的修法中对所修法门作了详细阐释、编撰、结集、研究，将父续密法与母续密法相结合，并传授给智藏龙师，称为子续密宗，也就是大圆满修法。

显宗是佛教的宗派之一，亦可以教称为“显教”，其中字义微有差别，于今日则即一词。根据情况，有时候“显宗”可包括小乘，有时则不包括。

显宗此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。

生活感悟:世界上总有那么一些人在人生的道路上不能“更上一层楼”，不是因为过于自高自大，而是因为他们总是以时间、年龄、精力等一系列为借口，将自己束缚在一个不能继续学习、修行的位置上，他们从心里就认为自己不能学习了，结果导致他们学习不到任何东西。

活到老，学到老，每个人若要跟上时代的脚步，就必须不停地学习。在现代社会中，知识的更新速度越来越快，不努力学习，就会被淘汰。因此，即使是百岁老叟，只要付出，就会有收获，即使比不上别人，但跟自己比未尝不是一种超越!只要行动起来，就比原地踏步要强得多。

每个人身上都有这样或者那样的压力。有时候，压力并不是坏事，因为它能带来动力。但很多时候，压力会让一个人的心态扭曲，变得自卑、消极。究其原因，还是因为我们不会排解自己内心的压力。而当你放下心中的负担之后，你会发现，所有的困难也不过是纸老虎而已。