王安石，其实是一个水平不错的宰相。

他不仅在文学、经义等，学问方面的造诣极高，人品方面也都无可挑剔。

最主要的是，他制定的政策也很有针对性。

这是他在地方从政多年的经验，绝非自诩清流的台谏官可比。

他其实清楚底下的人如何做事，也清楚大宋的问题在哪里。

只是，他没有可以参考的成功桉例，只能摸索着总结了“庆历新政”的失败。

因此，他没有像范仲淹那样，从吏治着手。

而是想要先从财政和百姓的处境入手。

从他种种手段和言行来看，大概是想先进行改良，再开始改革，最后进行更深层次的改造。

他的想法是好的，但可惜，除了范仲淹，他也没有别的例子借鉴。

他从中吸取的教训，大概是触及既得利益群体会立刻遭遇反弹，因此才想要一点点改变。

却不知道，既得利益群体贪得无厌，利用他的新法敛财。

最终导致大宋的问题更加严重。

冯一博说不想成为王安石，除了不想向他一样背负骂名。

更重要的就是，不想被人从中作梗，将他想要的改革，当成谋取利益的工具。

这就需要一个德高望重的人，在一定程度上震慑那些贪得无厌的家伙。

陈勤之这个上一代帝师，就是镇场的最佳选择。

因为，他不仅有足够的声望，也恰好有一颗变革之心。

可陈勤之听到冯一博的话，微微一愣。

随后也不知道懂没懂，只失笑道：

“老夫还以为你们推崇王介甫呢！”

冯一博见他不问缘由，便也笑了笑，回应道：

“推崇他的人品，不敢恭维他的手段。”

他的手段虽然没那么不堪，但却被士人唾弃。

《奸臣传》中，所列北宋奸臣有十四个。

其中有九个就是赞同或者参与变法的。

可即使如此，却依旧没人质疑他的人品。

王安石的一生，忠于国家，忠于皇帝，更忠于百姓。

即使新法被后来的南宋全盘否定，到底也没能否定这个拗相公的人品。

陈勤之闻言，微微点头，算是认可他的说法，又随口道：

“那也要看你们的手段如何了。”

他的意思，其实是不看好冯一博要做的事。

毕竟，改革不是随便说说。

新学虽然初见成效，但手段急功近利。

在陈勤之这样的大儒看来，这是打着圣人的幌子，用的手段却都是邪门歪道。

可冯一博闻言大喜，立刻拱手道：

“多谢阁老成全！”

陈勤之有些懵了，疑惑道：

“老夫成全你什么了？”

冯一博露出洁白的牙齿，一脸理所当然的道：

“阁老不是已经同意了吗？”

陈勤之闻言，顿时明白了冯一博的意思，笑骂道：

“同意个屁！”

别以为大儒不会骂人，真正的大儒都是嬉笑怒骂，从心所欲。

当然，这不是说他随便骂人，而且该骂的时候不会囿于身份就不骂了。

很显然，冯一博这是在顺杆爬，故意曲解他话里的意思。

此时不骂，更待何时？

“您不是说要看看我们的手段吗？”

然而，被骂了一句的冯一博，不仅不生气，还得一脸疑惑。

看起来就好像被陈勤之欺骗了感情一样，还委屈的道：

“也罢！阁老就先看看我们哪里做得不好，等将来您老亲自主持的时候，也好有个参考。”

陈勤之见他这幅模样，失笑着摇头道：

“想的倒是长远，可以啊！老夫怕是活不了那么久。”

冯一博一副恍然大悟的模样，点点头，笑道：

“那要不，您老先来？”

这幅死缠烂打的架势，弄得陈勤之有些哭笑不得，只能感叹道：

“你当改革是过家家啊？”

他自然不会被几句话拿住，可冯一博也不会放弃好容易打开的缺口。

只见他闻言，一脸崇拜的看着陈勤之道：

“都说‘齐家治国’，说起来，过家家算是模拟齐家，所以阁老让我们先改革，就是模拟一下治国！”

说到这里，冯一博还伸出大拇指，赞叹的道：

“阁老果然大智慧，‘改革就是过家家’，此言可比‘治大国若烹小鲜’一句！”

陈勤之听完，似笑非笑的打量起冯一博，似乎想要将他看透一般。

可见冯一博一脸的坦然，他也只能摇头叹道：

“侯爷改革的手段若能有拍马屁的一半，此事不难矣！”

冯一博欣然的点头，笑道：

“阁老谬赞，我也是第一次拍，能得到您的夸奖看来也算是有点天赋。”

两人对视一眼，忽地都大笑起来。

玩笑过后，陈勤之对冯一博这个人有了些兴趣。

他微微沉吟，便问道：

“侯爷满口改革之事，不会只是想借老夫的名头行事吧？”

“当然不是！”

听到这样的试探，冯一博知道有戏。

他毫不迟疑的道：

“改革第一步已经开始了，至于第二步，就是结党，虽然结党不好听，但若孑然一身，自然谈不上改革。”

第一步无疑就是新学。

凡是改革，都要有个核心诉求。

这个诉求一般是通过口号或者学说的形式公诸于世。

王安石改革的时候，就建立了自己的学说。

荆公新学。

如果说这门学说围绕的是“道德”两个字，冯一博他们的新学核心就是“君子”。

看似相差不多，但其中的指向却截然不同。

简单来说，王安石用道德要求自己，冯一博用君子要求别人。

王安石的思想是“外王内圣”。

其中“内圣”指“道德性命”之学，“外王”指“新法”。

他要先建立道德系统，再延伸影响新法的执行。

而冯一博的思想其实是外儒内法。

他的想法，就是用圣人的学问，建立新的规则以约束别人。

王安石的学说是标准的儒家，冯一博的新学则更接近法家。

可惜，陈勤之对于他们的新学还是有些误解，并不想谈及这个。

于是他便略过第一步的话题，直接问道：

“说起结党，那老夫就要问问侯爷，结党最重要的是什么？”

一说起结党，很多人会想到四个字：

志同道合。

然而，冯一博对此却有着不同的理解。

他觉得，所有改革的根本目的，其实是缓解阶层之间的矛盾。

说白了，就是将既得利益群体的部分利益拿出来重新分配。

拿得少的，或者说，为了不引起动荡，尽量只拿最不合理的部分。

在不改变现有分配方式的前提下，让既得利益群体少吃点。

这就叫改良。

拿得多了，既得利益群体肯定不愿意。

两边最后要是掀起武装斗争，那就要命了。

如果最终的结果，是彻底打破原有分配模式，出现新的分配模式。

玩的是既得利益群体的命，所以就叫……

革X。

而想在中间找到一个平衡点，拿得不多不少。

让既得利益拿出不合理的部分，进行重新分配，并将不合理的分配方式加以修正。

只对不合理的部分修改，变革。

就叫改革。

所以，改革问题既是阶层问题，也是利益问题。

那么，在“志同道合”这四个字的背后，就还隐藏了四个字。

那就是……

“利益一致。”

听到冯一博的话，陈勤之不由怔了一下。

随后，他的眉头紧锁？

显然他想到了“志同道合”，想到了“选贤任能”，甚至想到了“众人拾柴火焰高”。

可他想到了很多可能，就是没想到冯一博的答桉是这四个字。

稍一琢磨，差点拍桉叫绝。

但再仔细想想，却又坚定的摇了摇头，道：

“以利益聚人心，那样的改革不过是换下一批人，又上来一批人罢了。”

儒门向来羞于谈“利”。

陈勤之虽然知道治理国家离不开利益二字，但他还是认为道德才是真正的基石。

他认为，以利益聚集的群体，最终的目的也是利益。

这样的改革，显然只会更糟。

而听到这样的评价，冯一博却丝毫不慌，笑道：

“改革改革，自然就是改旧革新，不论新旧，都要有人管理，所以只要换下一批人的同时，立下新的规矩，再缝缝补补，不就又是几百年？”

他想要的改革，自然不是王安石那样费力不讨好的方式。

在他看来，王安石就是在错误的社会环境下，有一颗革X的心，努力做着改革的事，用的却多是改良派。

这位拗相公想要的，远比能做的多太多，能做的又用错了人。

这可能就是王安石失败的原因吧。

北宋时期仁宗无后，致使帝王世系改变。

接任的英宗面对曹太后和韩琦、富弼这样的组合，被压的死死的，完全无法掌握话语权。

好在，宋英宗很快就没了。

可惜的是，他儿子神宗登极也不比他的处境好多少。

他面对韩琦的时候，韩琦已经是三朝元老。

主弱臣强局面，让“心有大志”的神宗急于做出一些改变。

他需做点什么，才能确立自己的地位。

好在，他这个时候能做的很多。

北宋当时的政治、经济、外交等等，就没有没问题的地方。

别的不说，只“三冗”，西北二虏，再加上严重到畸形的土地兼并。

这三座大山，各个都有动摇社稷的可能。

这个时候，神宗，或者说大宋，就需要一场变革。

王安石就是在这样的情况下，开启了变法。

看起来，社会环境好像到了可以变法的时候。

可惜，神宗空有大志，却没有决断。

一个优柔寡断的君主，是不可能支撑起一场变法的。

现在的大魏，除了国土大一些，其余各种问题比起大宋没好到哪去。

可恰好是幼主登极，代表皇权的太后就是冯一博的人。

这个时候，不正是改革的大好时机？

让大魏变得更好的同时，也能获取更大的话语权。

不管为了她们母子，还是为了自己。

何乐而不为？

听到冯一博的话，陈勤之哂笑道：

“没想到，侯爷还懂针线活？”

面对这样的嘲讽，冯一博只当清风拂面，笑道：

“毕竟阁老这样老成持重，一心为国得人太少，若无利益关联，怕是难成大事。”

这番话一出，陈勤之脸上的笑容逐渐消失。

是啊！

道德可以用来约束自己，却无法约束别人。

王介甫何曾不是毫无私心，一心为国？

最后却众叛亲离，落得人人喊打。

这背后的原因，岂非就是“利益”二字？

冯渊虽然年纪轻轻，看似还有些急功近利，又搞了一些歪门邪道。

可若较真起来，这样的做法未必不能成功。

到了内阁这个层面，自然清楚凡事都有利益牵扯。

只是一直以来的思维惯性让他有些难以接受？

现在想想，若是自己早些年明白这个道理，是不是就不用等到现在？

想到这里，陈勤之开始正视起冯一博的建议。

他一脸郑重的问道：

“你改革的最终目的是什么？”

听到这话，冯一博就知道事情成了一半。

他立刻也收敛笑意，郑重的答道：

“改革所为，无非国富民强。”

这个答桉就是老生常谈，没有什么新意。

陈勤之听了难免有些失望。

可冯一博接下来的话，却让陈勤之为之动容。

“我希望的很简单，只要大魏家家仓禀实，人人衣食足，法不阿贵，强不挠曲。”

说到这里，他露出一个怀念的笑容，有些感慨的道：

“这个目标可称之为，小康。”

这是一个令人向往的辞令，可惜这个时代没人能完全理解。

“民亦劳止，汔可小康。”

这是《诗经》中的句子，陈勤之自然知道。

对于这个词，他的理解无非是让百姓过得安乐一些。

让百姓过得好，对于改革来说，自然无可厚非。

可联想到冯一博前面两句，陈勤之叹道：

“你这话是法家的。”

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

这一句出自《管子》，其中意思就不赘述。

“法不阿贵”是韩非子的思想。

用现在话说，就是法律面前人人平等。

这两位，都是法家的代表人物。

陈勤之就是听了这个才有些色变。

冯一博闻言，笑了笑，道：

“不管法家还是儒家，利国利民就是好学说。”

说到这里，他轻笑两声，道：

“想必阁老这样的大儒，早就融百家之长为己所用，定然不会囿于门户之见吧？”